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淮南市2015屆高三第一次模擬考試
語  文  試  題
注意事項：
本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分。全卷滿分150分，考試時間150分鐘。
第Ⅰ卷（閱讀題，共66分）
一、（9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
①現(xiàn)代德國哲學家斯播格耐在他的名著《西方之衰落》里面曾經(jīng)闡明每一種獨立的文化都有它的基本象征物，具體地表象它的基本精神。在埃及是“路”，在希臘是“立體”，在近代歐洲文化是“無盡的空間”。這三種基本象征都是取之于空間境界，而他們最具體的表現(xiàn)是在藝術里面。埃及金字塔里的甬道，希臘的雕像，近代歐洲的最大油畫家倫勃朗的風景，是我們領悟這三種文化的最深的靈魂之媒介。
②我們若用這個觀點來考察中國藝術，尤其是畫與詩中所表現(xiàn)的空間意識，再拿來同別種文化作比較，是一極有趣味的事。
③西洋十四世紀文藝復興初期油畫家梵埃格的畫極注重寫實，精細地描寫人體，畫面上表現(xiàn)屋宇內的空間，畫家用科學及數(shù)學的眼光看世界。于是透視法的知識被發(fā)揮出來，而用之于繪畫。
④中國十八世紀雍正、乾隆時，名畫家鄒一桂對于西洋透視畫法表示驚異而持不同情的態(tài)度，鄒一桂認為西洋的透視的寫實的畫法“筆法全無，雖工亦匠”，只是一種技巧，與真正的繪畫藝術沒有關系，所以“不入畫品”。而能夠入畫品的畫，即能“成畫”的畫，應是不采取西洋透視法的立場，而采沈括所說的“以大觀小之法”。
⑤早在宋代一位博學家沈括在他名著《夢溪筆談》里就曾譏評大畫家李成采用透視立場“仰畫飛檐”，而主張“以大觀小之法”。他說：“李成畫山上亭館及樓閣之類，皆仰畫飛檐。其說以謂‘自下望上，如人立平地望塔檐間，見其榱桷’。此論非也。”沈括以為畫家畫山水，并非如常人站在平地上在一個固定的地點，仰首看山；而是用心靈的眼，籠罩全景，從全體來看部分，“以大觀小”。把全部景界組織成一幅氣韻生動、有節(jié)奏有和諧的藝術畫面，不是機械的照相。這畫面上的空間組織，是受著畫中全部節(jié)奏及表情所支配。“其間折高折遠，自有妙理”。這就是說須服從藝術上的構圖原理，而不是服從科學上算學的透視法原理。他并且以為那種依據(jù)透視法的看法只能看見片面，看不到全面，所以不能成畫。他說“似此如何成畫”？他若是生在今日，簡直會不承認西洋傳統(tǒng)的畫是畫，豈不有趣？
⑥這正可以拿奧國近代藝術學者芮格所主張的“藝術意志說”來解釋。中國畫家并不是不曉得透視的看法，而是他的“藝術意志”不愿在畫面上表現(xiàn)透視看法，只攝取一個角度，而采取了“以大觀小”的看法，從全面節(jié)奏來決定各部分，組織各部分。中國畫法六法上所說的“經(jīng)營位置”，不是依據(jù)透視原理，而是“折高折遠自有妙理”。全幅畫面所表現(xiàn)的空間意識，是大自然的全面節(jié)奏與和諧。畫家的眼睛不是從固定角度集中于一個透視的焦點，而是流動著飄瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽開闔、高下起伏的節(jié)奏。
⑦用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是“俯仰自得”的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。來源yggk.net高考網(wǎng)《易經(jīng)》上說：“無往不復，天地際也。”這正是中國人的空間意識！
⑧西洋畫法上的透視法是在畫面上依幾何學的測算構造一個三進向的空間的幻景。一切視線集結于一個焦點（或消失點）。正如鄒一桂所說：“布影由闊而狹，以三角量之。畫官室于墻壁，令人幾欲走進。”而中國則對于同此一片山景“仰山巔，窺山后，望遠山”，我們的視線是流動的，轉折的。由高轉深，由深轉近，再橫向于平遠，成了一個節(jié)奏化的行動。其所構的空間不復是幾何學的科學性的透視空間，而是詩意的創(chuàng)造性的藝術空間。
（選自宗白華《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》，有刪改）
1．下列關于“空間意識”的表述，符合原文意思的一項是（    ）（3分）
A．十四世紀文藝復興初期油畫家梵埃格用科學及數(shù)學的眼光看世界，他將透視法的知識用于繪畫，于是西方繪畫中的空間意識產生了。
B．李成畫山上亭館及樓閣之類，皆仰畫飛檐。其說以謂“自下望上，如人立平地望塔檐間，見其榱桷。”這就是中國畫中所表現(xiàn)出來的空間意識。
C．中國畫中所表現(xiàn)出來的空間意識，不是像希臘雕像、埃及墓中甬道、倫勃朗油畫中的風景，而是“俯仰自得”的節(jié)奏化的音樂化了的藝術空間。
D．西方畫體現(xiàn)出來的空間意識是畫家的眼睛從固定角度出發(fā)，集中在一個透視的焦點，再輔以心靈的眼睛，透視全景。
2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（    ）（3分）
A．①②段從斯播格耐《西方之衰落》開篇，斯播格耐在文中談到埃及、希臘及歐洲近代文明的空間象征理論給作者以影響，怍者以此來考察中國詩畫中體現(xiàn)的空間意識。
B．③④段首先介紹了西方在十四世紀將透視法引進繪畫、建筑領域，而中國畫家鄒一桂則認為西方這種通過透視而產生的繪畫“不入畫品”，而真正能人畫品的畫，是采用沈括的“以大觀小之法”。
C．⑤～⑧段具體介紹了“以大觀小之法”，即從一個角度，俯仰觀照宇宙萬物，空間萬象，這也就是具有節(jié)奏感的、音樂化了的中國人的空間意識。
D．全文通過比較的手法介紹了中國詩畫中所表現(xiàn)出來的空間意識和西方的不同，全文旁征博引，縱橫捭闔，將作者對中國詩畫的魅力，中國詩畫中體現(xiàn)的空間意識解讀到了極致。
3．下列對原文內容的分析和概括，正確的一項是（    ）（3分）
A．作者認為西洋畫依據(jù)透視法的看法只能看見片面，所以不能成畫，而中國畫是用心靈的眼，籠罩全景。
B．采用西洋透視法的畫家視線是固定的、直接的，視線集結于一個焦點，而中國畫家的視線不集中于一個透視的焦點，是流動的、轉折的。
C．西洋畫是一種機械的照相，而中國畫則不然，其空間組織受著畫中全部節(jié)奏及表情支配。
D．西洋畫畫參天的大樹、樹外人家、遠山流水一定在地平線上縮短縮小，而中國山水畫家卻移遠就近，將大樹和樹外人家、遠山流水畫在一個平面上。
 
二、（33分）
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
吳汝綸傳
趙爾巽
吳汝綸，字摯父，桐城人。少貧力學，嘗得雞卵一，易松脂以照讀。好文出天性，早著文名。同治四年進士，用內閣中書。曾國藩奇其文，留佐幕府，久乃益奇之，嘗以漢禰衡相擬。旋調直隸，參李鴻章幕。時中外大政常決于國藩、鴻章二人，其奏疏多出汝綸手。
尋出補深州，丁外內艱。服除，補冀州。其治以教育為先，不憚貴勢，籍深州諸村已廢學田為豪民侵奪者千四百余畝入書院，資膏火。聚一州三縣高材生親教課之，民忘其吏，推為大師。會以憂去，豪民至交通御史以壞村學劾奏，還其田。及蒞冀川，仍銳意興學，深、冀二州文教斐然冠畿輔。又開冀、衡六十里之渠，泄積水于滏①，以溉田畝，便商旅。時時求其士之賢有文者禮先之，得十許人。月一會書院，議所施為興革于民便不便，率不依常格。
鴻章素重其人，延主蓮池講席。其為教，一主乎文，以為：“文者，天地之至精至粹，吾國所獨優(yōu)。語其實用，則歐、美新學尚焉。博物格致機械之用，必取資于彼，得其長乃能共競。舊法完且好，吾猶將革新之，況其窳②敗不可復用。”其勤勤導誘后生，常以是為說。嘗樂與西士游，而日本之慕文章者，亦踔海來請業(yè)。會朝旨開大學堂于京師，管學大臣張百熙奏薦汝綸加五品卿銜總教務，辭不獲，則請赴日本考學制。既至其國，上自君、相及教育名家，婦孺學子，皆備禮接款，求請題詠，更番踵至。旋返國，先乞假省墓，興辦本邑小學堂。規(guī)制粗立，遽以疾卒，年六十四。
汝綸為學，由訓詁以通文辭，無古今，無中外，唯是之求。自群經(jīng)子史、周、秦故籍，以下逮近世方、姚諸文集，無不博求慎取，窮其原而競其委。著有《易說》二卷、《寫定尚書》一卷、《尚書故》三卷、《夏小正私箋》一卷、《文集》四卷、《詩集》一卷、《深州風土記》二十二卷，及點勘諸書，皆行于世。
（選自《清史稿·吳汝綸傳》，有別節(jié)）
【注】：①滏（fǔ），滏陽河，水名，在河北省。②窳（yǔ），（事物）惡劣；壞。
4．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（    ）（3分）
A．尋出補深州，丁外內艱                  尋：不久
B．議所施為興革于民便不便，率不依常格    率：率先
C．會朝旨開大學堂于京師                  會：適逢
D．及點勘諸書，皆行于世                  行：刊行
5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（    ）（3分）
A．會以憂去                猶不能不以之興懷
B．其治以教育為先          則其好游者不能窮也
C．會朝旨開大學堂于京師    青，取之于藍，而青于藍
D．唯是之求                項伯乃夜馳之沛公軍
6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（    ）（3分）
A．吳汝綸是桐城人，幼時家境貧寒，但是刻苦學習，曾經(jīng)得到一枚雞蛋不肯吃，到集市上換成松脂，供夜讀時照明。
B．吳汝綸愛好文學，早著文名，先后在曾國藩和李鴻章的幕府任事，曾國藩和李鴻章的奏議，多出自吳汝綸的手筆。
C．吳汝綸認為漢語國文是天地間最精粹的語言文字，因此，歐美等國的博物、格致、機械的運用也都要向我國學習。
D．張百熙曾奏薦吳汝綸擔任京師大學堂總教務，加五品卿銜，吳汝綸堅辭不就，未獲批準，于是奏請出國考察教育。
7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）聚一州三縣高材生親教課之，民忘其吏，推為大師。
譯：
（2）鴻章素重其人，延主蓮池講席。
譯：
（3）旋返國，先乞假省墓，興辦本邑小學堂。
譯：
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