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吉林省長春市2015屆高三上學(xué)期第一次模擬考試
語  文
第Ⅰ卷 閱讀題（共70分）
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
    閱讀下面的文字，完成1～3題。
    禮儀本身是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快，在經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下，大量西方文化涌進(jìn)中國，中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀并去其糟粕，與西方禮儀進(jìn)行合理有效地融合，成為人們不斷探討和思考的話題。越來越多的人認(rèn)識到中西禮儀必會互相滲透，不斷發(fā)展。
    禮儀是一個民族最具代表性的東西。在中西禮儀的融合中，國人未免盲目熱衷于西方，不自覺陷入兩個誤區(qū)。其一是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。比如在青年中，舉行外國式婚禮、過西方節(jié)日等等，都是不容忽視的傾向。對西洋禮儀只是作為民俗知識了解一下無可厚非，如果趨之若鶩，就失去了民族的自尊，本民族的傳統(tǒng)禮儀也會被淹沒。其二是把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面，比如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鐘等等。這些問題不是不可以講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。
    不可否認(rèn)，當(dāng)今國際通行的禮儀基本上是西方禮儀。這種現(xiàn)象并不僅僅是因?yàn)槲鞣降膶?shí)力強(qiáng)大，深層的原因在于西方人價值觀的統(tǒng)一，在于西方人對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟。這一切與基督教的社會基礎(chǔ)密切相關(guān)。因?yàn)槎Y儀是宗教的重要活動方式，由于對宗教的虔誠信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中。精神與物質(zhì)、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優(yōu)越感。正是西方人的自信與優(yōu)越感賦予了西方文化強(qiáng)大的感染力，使其禮儀文化被視為世界標(biāo)準(zhǔn)。對照我們現(xiàn)在的中國社會狀況，我們與西方的差距是明顯的。
    中西方禮儀文化的融合，在我們今日中國，更多的還是借鑒西方。無論是借鑒西方的禮儀，或者是我們自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)，這在形式上都不難。難的是我們也能有一個完整的價值體系，有對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟。我們借鑒西方禮儀，不僅僅要借鑒它的形式，更應(yīng)借鑒其內(nèi)在靈魂，只有這樣我們才能建立起自己的自信和優(yōu)越感，才能確立我們的感染力。民族的復(fù)興不僅是實(shí)力的復(fù)興，更是一種文化的復(fù)興。只有別人也認(rèn)同我們的文化，才能真正使我們的禮儀文化施行于世界。
    人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。一個禮儀缺乏的社會，往往是不成熟的社會。而一個禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾的社會，往往是一個不和諧的社會。禮儀，是整個社會文明的基礎(chǔ)，是社會文明最直接、最全面的表現(xiàn)方式。創(chuàng)建和諧社會，必須先從禮儀開始。中國今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，物質(zhì)、精神、文化各個方面，都急迫地需要一套完整而合理的價值觀來進(jìn)行統(tǒng)一。而禮儀文化無疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”，只有認(rèn)清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效地融合，方能建立適合中國當(dāng)代社會的禮儀文化體系，實(shí)現(xiàn)和諧社會的理想。
    （《文化縱橫》2013年2月）
1．關(guān)于禮儀文化，下列說法正確的一項(xiàng)是
  A．大量西方文化涌進(jìn)，兩方禮儀文化不斷沖擊并促使中國的禮儀文化進(jìn)入了一個縱向傳承與橫向融合的雖快時期。
  B．強(qiáng)大的實(shí)力、西方人價值觀的統(tǒng)一及其對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟，使得西方禮儀基本可通行當(dāng)今國際。
  C．我們民族的禮儀文化沒有一個完整的價值體系，與西方的差距難以彌補(bǔ)，是因?yàn)槲覀兠褡鍥]有虔誠的宗教信仰。
  D．禮儀是社會文明最全面的表現(xiàn)方式，一個社會如果禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾，就是一個不和諧的社會。
2．對中西方禮儀的差異與融合的認(rèn)識，下列表述不正確的一項(xiàng)是
  A．人們不斷探討和思考保護(hù)中國傳統(tǒng)禮儀及與西方禮儀進(jìn)行合理有效地融合的話題，認(rèn)識到二者必會互相滲透、不斷發(fā)展的人越來越多。
  B．拿西方禮儀取代我們的傳統(tǒng)禮儀和把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面，是中西禮儀融合過程中國人盲目熱衷于西方而陷入的兩個誤區(qū)。
  C．當(dāng)前中國在中西方禮儀文化的融合中體現(xiàn)更多的是借鑒西方，我們借鑒其形式容易，從形式上自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)也不難。
  D．當(dāng)前，中國已經(jīng)能夠認(rèn)清中西禮儀文化的差異并將二者有效融合，建立適合本民族的禮儀文化體系、實(shí)現(xiàn)和諧社會的理想指日可待。
3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
  A．當(dāng)前部分青年舉行外國式婚禮，過西方節(jié)日，這些青年喪失了民族自尊，淹沒了中華民族的傳統(tǒng)禮儀。
  B．我們要想建立起自信和優(yōu)越感，確立我們的感染力，不僅要借鑒西方禮儀的形式，更要借鑒其內(nèi)在靈魂。
  C．禮儀文化是社會文明的基礎(chǔ)，最具民族代表性，民族的復(fù)興不僅是一種文化的復(fù)興，更是實(shí)力的復(fù)興。
  D．中華民族文化的復(fù)興任重道遠(yuǎn)，只有別人認(rèn)同了我們的禮儀文化，我們的禮儀文化才能真正施行于世界。
二、古代詩文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（19分）
    閱讀下面的文言文，完成4～7題。
    慕容垂妻段氏，字元妃，偽右光祿大夫儀之女也。少而婉慧，有志操，常謂妹季妃曰：“我終不作凡人妻。”季妃亦曰：“妹亦不為庸夫婦。”鄰人聞而笑之。垂之稱燕王，納元妃為繼室，遂有殊寵。偽范陽王德亦娉季妃焉。姊妹俱為垂、德之妻，卒如其志。垂既僭位，拜為皇后。
    垂立其子寶為太子也，元妃謂垂曰：“太子姿質(zhì)雍容，柔而不斷，承平則為仁明之主，處難則非濟(jì)世之雄，陛下托之以大業(yè)，妾未見克昌之美。遼西、高陽二王，陛下兒之賢者，宜擇一以樹之。趙王麟奸詐負(fù)氣，常有輕太子之心，陛下一旦不諱，必有難作。此陛下之家事，宜深圖之。”垂不納。寶及麟聞之，深以為恨。其后元妃又言之，垂曰：“汝欲使我為晉獻(xiàn)公乎？”元妃泣而退，告季妃曰：“太子不令群下所知而主上比吾為驪戎只女何其苦哉主上百年之后太子必亡社稷范陽王有非常器度若燕祚未終其在王乎！”
    垂死，寶嗣偽位，遣麟逼元妃曰：“后常謂主上不能嗣守大統(tǒng)，今竟何如？宜早自裁，以全段氏。”元妃怒曰：“汝兄弟尚逼殺母，安能保守社稷！吾豈惜死，念國滅不久耳。”遂自殺。寶議以元妃謀廢嫡統(tǒng)，無母后之道，不宜成喪，群下咸以為然。偽中書令眭邃大言于朝曰：“子無廢母之義，漢之安思閻后親廢順帝，猶配饗安皇，先后言虛實(shí)尚未可知，宜依閻后故事。”寶從之。其后麟果作亂，寶亦被殺，德復(fù)僭稱尊號，終如元妃之言。 
    （《晉書·慕容垂妻段氏》）
  【注釋】①晉獻(xiàn)公：春秋時晉國固君，因聽信寵妃驪姬的讒言，逼死、逼逃了幾個年長的兒子，導(dǎo)致晉國多年內(nèi)亂。②安思閻后：東漢安帝的皇后，安思是其謚號。
4．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
  A．納元妃為繼室，遂有殊寵    殊：特別。
  B．垂既僭位，拜為皇后    僭：超越本分。
  C．妾未見克昌之美    克：克制。
  D．若燕祚未終，其在王乎    祚：福運(yùn)。
5．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）
  A．太子不令／群下所知而／主上比吾為驪戎之女／何其苦哉/莊上百年之后／太子必亡社稷／范陽王有非常器度／若燕祚未終／其在王乎
  B．太子不令群下所知／而主上比吾為驪戎之女／何其苦哉/主上百年之后／太子必亡/社稷范陽王有非常器度/若燕祚未終／其在王乎
  C．太子不令群下所知／而主上比吾為驪戎之女／何其苦哉/莊上百年之后／太子必亡杜稷／范陽王有非常器度／若燕祚未終其在／王乎
  D．太子不令／群下所知／而主上比吾為驪戎之女／何其苦哉/莊上百年之后／太子必亡社稷/范陽王有非常器度/若燕祚未終／其在王乎
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
  A．元妃、季妃聰慧而有志向。姐妹二人立志不嫁凡夫俗子，遭到鄰居的嘲笑，最終二人分別嫁給了幕容垂和慕容德，實(shí)現(xiàn)了各自的愿望。
  B．元妃為保守社稷敢于進(jìn)言。慕容垂冊立太子一事，元妃持不同觀點(diǎn)，她分析了幾位皇子的特點(diǎn)，希望慕容垂能夠改立太子，結(jié)果遭拒。
  C．元妃有百折不撓的精神。慕容垂引用晉獻(xiàn)公與驪戎之女的典故意在警告元妃不要干預(yù)立太子的事，元妃很傷心，轉(zhuǎn)而懇求妹妹挽救燕國。
  D．元妃死后得以被按禮發(fā)喪。慕容寶即位后，元妃被逼自盡，死后幸得偽中書令眭邃以漢代閻皇后的事進(jìn)言，慕容寶才遵循舊例安排發(fā)喪。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
  （1）趙王麟奸詐負(fù)氣，常有輕太子之心，陛下一旦不諱，必有難作。
  （2）寶議以元妃謀廢嫡統(tǒng)，無母后之道，不宜成喪，群下咸以為然。
（二）古代詩歌閱讀（11分）
閱讀下面兩首詩，完成8～9題。
金縷衣
無名氏
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
自譴
羅隱
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。
8．請簡要分析這兩首詩表達(dá)的思想有何異同。（6分）
9．《自遣》一詩在情感上和字詞運(yùn)用上“重迭之中有變化”，請針對其中一方面結(jié)合全詩簡要分析。（5分）
（二）名篇名句默寫（6分）
10．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）白居易《琵琶行》中，在琵琶聲低沉徘徊，近似停頓之后，猛然爆發(fā)出一陣雄壯鏗鏘、激越昂揚(yáng)的強(qiáng)音，將全曲推向高潮的句子是：“       ，       。” 
（2）范仲淹《岳陽樓記》中“       ，       ”兩句寫月光與水波一起蕩漾，閃爍著金光，月亮的倒影沉浸在水底，宛如一塊美玉。
（3）杜甫在《登高》中把眼前秋景和心中重重悲情緊密聯(lián)系在—起的名句是：“       ，       。”
乙 選考題
三、文學(xué)類文本閱讀（25分）
11．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）
選擇
[英國]羅伯特·庫克
    “有錢是多么快活！”坐在茶幾旁的肖夫人，當(dāng)她拿起古色古香的精細(xì)的銀茶壺倒茶時，心里也許是這樣想的。她身上的穿戴，屋里的陳設(shè)，無不顯示出家財萬貫的氣派。她滿面春風(fēng)，得意之情溢于言表。然而，由此而認(rèn)定她是個輕浮的人，卻是不公平的。
    “你喜歡這幅畫，我很高興，”她對面前那位正襟危坐的年輕藝術(shù)家說，“我一直想得到一幅布呂高爾的名作，這是我丈夫上星期給我買的。”
    “美極了！”年輕人贊許地說，“你真幸運(yùn)。”肖夫人笑了，那兩條動人的柳眉揚(yáng)了揚(yáng)。她的雙手細(xì)嫩而白，猶如用粉紅色的蠟鑄成似的，把那只金光燦燦的戒指襯得更加耀人眼目。她舉止嫻靜，既不撫發(fā)整衣，也不擺弄小狗或者茶杯。她深深懂得，文雅能給予人一種感染力。
    “幸運(yùn)？”她說，“我并不相信這套東西，選擇才是決定一切的。”年輕人大概覺得，她將富有歸于選擇兩字，未免過于牽強(qiáng)。但他什么也沒說，只是很有分寸地點(diǎn)點(diǎn)頭，讓肖夫人繼續(xù)說下去。
    “我的情況就是個明證。”
    “你是自己選擇當(dāng)有錢人的啰？”年輕人多少帶點(diǎn)揶揄的口吻。
    “你也可以這樣說。十五年前，我還是一個拙笨的學(xué)生……”肖夫人略微停停，故意給對方說點(diǎn)恭維話的機(jī)會。但年輕人正在暗暗計(jì)算她在學(xué)校里呆的時間。
    “你看。”肖夫人繼續(xù)說，“我那時只知道玩，身上又有一種叫什么自然美的東西，但卻有兩個年輕人同時愛上了我。到現(xiàn)在我也搞不清楚他們?yōu)槭裁磿�愛上我�?rdquo;
    年輕人似乎已橫下心不說任何恭維的話，但也沒有流露出絲毫煩躁的神色，雖然一直在考慮如何將談話引到有意義的話題上去。他太固執(zhí)了，怎么也不肯逢迎。
    “兩個當(dāng)中，一個是窮得叮當(dāng)響的學(xué)藝術(shù)的學(xué)生，”肖夫人說，“他是個浪漫可愛的青年。他沒有從商的本領(lǐng)，也沒有親戚的接濟(jì)。但他愛我，我也愛他。另外的一個是一位財力顯赫的商人的兒子。他處事精明，看來前程未可限量。如果從體格這個角度去衡量，也可稱得上健美。他也像那位學(xué)藝術(shù)的學(xué)生一樣傾心于我。”
    靠在扶手椅上的年輕人趕忙接住話茬，免得自己打呵欠。
    “這選擇是夠難的。”他說。
    “是的。要么是家中一貧如洗，生活凄苦，接觸的盡是些蓬頭垢面的人。但這是羅曼蒂克的愛情，是真正的愛情；要么是住宅富麗堂皇，生活無憂無慮，服飾時耄，嘉賓盈門，還可到世界各地旅游，一切都應(yīng)有盡有……要是能兩全其美就好了。”
    肖夫人的聲調(diào)漸漸變得有點(diǎn)傷感。
    “我在猶豫不決的痛苦中煎熬了一年，始終想不出其他辦法。很清楚，我必須在兩人當(dāng)中作出選擇，但不管怎樣，都難免使人感到惋惜。最后……”肖夫人環(huán)視了一下她那曾為一家名叫《雅致居室》的雜志提供過不少照片的華麗的客廳。“最后，我決定了。”
    就在肖夫人要說出她如何選擇的這相當(dāng)戲劇性的時刻，外面進(jìn)來了一位儀表堂堂的先生，談話被打斷了。這位先生，不但像一位時裝展覽的模特兒，而且像一幅名畫里的人物，他同這里的環(huán)境十分協(xié)調(diào)。他吻了一下肖夫人，肖夫人繼而將年輕人介紹給她的丈夫。
    他們在友好的氣氛中談了十五分鐘。肖先生說，他今天碰見了“可憐的老迪克·羅杰斯”，還借給他一些錢。
    “你真好，親愛的。”肖夫人漫不經(jīng)心地說。
    肖先生稍坐了一會兒就出去了。
    “可憐的迪克·羅杰斯，”肖夫人喟然嘆道，“我料你已猜到了，那就是另外的一個。我丈夫經(jīng)常周濟(jì)他。”
    “令人欽佩。”年輕人略略地說，他想不出更好的回答。他該走了。
    “我丈夫經(jīng)常關(guān)照他的朋友，我不明白他哪來這么多時間。他工作夠忙的。他給海軍上將畫的那幅肖像……”
    “肖像？”年輕人十分驚訝，猛然從扶手椅上坐直了身子。
    “是的，肖像。”肖夫人說，“哦，我沒有說清楚吧？我丈夫就是那位原來學(xué)藝術(shù)的窮學(xué)生。我們現(xiàn)在喝點(diǎn)東西，怎么樣？”
    年輕人點(diǎn)點(diǎn)頭，似乎不知該說什么才好。
（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A．肖夫人學(xué)生時代的兩個追求者，一個是窮困的學(xué)藝術(shù)的學(xué)生，一個是富有的顯赫商人的兒子，在對比中，前者代表了現(xiàn)實(shí)，后者暗指浪漫。
    B．年輕人認(rèn)為肖夫人“幸運(yùn)”，肖夫人卻相信“選擇”，話不投機(jī)，氣氛不夠和諧，但年輕人并沒有多說什么，表現(xiàn)出他的禮貌和藝術(shù)氣質(zhì)。
    C．人的動作、行為往往可以揭示人物在特定環(huán)境下的內(nèi)心世界，這篇小說中兩處畫線句分別表現(xiàn)了年輕人厭倦、掩飾和意外、驚訝的心理。
    D．肖夫人的舉手投足給了“年輕人”一個印象，使他甚至也使讀者誤解了肖夫人年輕時的選擇，這實(shí)際上是小說作者“無心插柳柳成蔭”。
E．小說的情節(jié)起伏有致，作者先娓娓敘寫肖夫人與年輕人交談的情形，接著與她談年輕時的選擇，到“最后，我決定了”，把情節(jié)向高潮推進(jìn)。
（2）文中的肖先生雖然只有一句不完整的臺詞，只有一個朦朧的影像，但他卻是這篇小說要著力塑造的主人公。結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，簡析這一人物形象。（6分）
（3）文中多次描寫肖夫人家的客廳和夫妻二人的衣飾，請分析這樣寫的作用。（6分）
（4）關(guān)于這篇小說作者對主人公肖夫人的態(tài)度，有人認(rèn)為是肯定、贊美，
有人認(rèn)為是否定、諷刺，你認(rèn)為呢？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）
四、實(shí)用類文本閱讀（25分）
12．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）
記住北大有個叫王瑤的教授
錢理群
王瑤教授去世，我們弟子獻(xiàn)了一副挽聯(lián)：“魏晉風(fēng)度，為人但有真性情；五四精神，傳世豈無好文章。”我們把先生看作是“魏晉風(fēng)度”和“五四精神”的一個傳人。魯迅對魏晉風(fēng)度有個概括，就是“清峻、通脫”。魯迅也說：“我有時候很峻急，有時候很隨便。”因此可以說魏晉風(fēng)度與魯迅所代表的五四精神是相似的。先生對他所生活的時代，對知識分子境遇的嚴(yán)峻的判斷，也有魯迅式的清醒、冷峻，敢于直面現(xiàn)實(shí)。先生說他“出語多諧”，面對那個時代嚴(yán)酷的事實(shí)，他卻用幽默的語言來表達(dá)，這表現(xiàn)了一種心態(tài)，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。
先生這種危難中的坦然，給人的印象是難忘的。他去世后，林庚曾撰文回憶他在文革時的表現(xiàn)：他們都被打成“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，并且被勒令在公共場所掃地，以示“斯文掃地”。林庚說我們都覺得非常窘迫、難堪，但王瑤卻泰然處之，他“游刃有余，如入無人之地，穿過無數(shù)雜亂的腳下，就這么不急不慢地一路掃去”。
先生從來不給我們上課，第一次見面就打招呼說，你們平時沒事不要來找我，一個星期只準(zhǔn)去我家一次。我們一般都是下午四點(diǎn)以后去跟他閑聊，想到什么就談什么：政治、思想、文化、人生等等，很少談學(xué)術(shù)。他平時對我們放任不管，一入學(xué)開一個書單，你怎么讀、怎么弄他通通不問。其實(shí)這個放任不管，我倒覺得正是抓住了學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)研究是個人獨(dú)立的自由的精神勞動，因此它從根底上就應(yīng)該是散漫的。散漫，并不是無所事事，一個真正的學(xué)者，一個有志于學(xué)術(shù)的學(xué)生，學(xué)術(shù)研究是他內(nèi)在生命的需要，根本不需要督促，看起來他在閑蕩，讀閑書，其實(shí)總在思考�？雌饋砺�不經(jīng)心，其實(shí)是潛入生命與學(xué)術(shù)的深處，進(jìn)行自由無羈的探討與創(chuàng)造。這是不能管的，更不能亂管。搞學(xué)術(shù)就是得無為而治，先生深諳無為而治的奧妙。
但關(guān)鍵時候，先生也會點(diǎn)醒你，一點(diǎn)就讓你終生難忘。在學(xué)術(shù)上，他只抓畢業(yè)論文，而且先要求學(xué)生提出兩個論文選題，向他匯報設(shè)想，然后他給定一個題目，并點(diǎn)醒你做這個題目應(yīng)該注意什么。比如我當(dāng)初畢業(yè)論文就準(zhǔn)備了兩個題目：一個寫魯迅的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)世界；另一個是魯迅和周作人發(fā)展道路的比較。先生聽了我的匯報以后說，你的第一個題目很有新意，但你自己還沒有想清楚，短時間內(nèi)也不容易想清楚，在不成熟、沒有把握的情況下急于寫成論文，會有很多漏洞，答辯時很可能通不過，反而糟蹋了這個題目，不如存放起來，多醞釀幾年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“魯迅和周作人發(fā)展道路的比較”這個題目。
更重要的，是先生給我們思想上的點(diǎn)醒，治學(xué)態(tài)度、人生道路上的啟迪。先生曾經(jīng)找我談話，告誡我“不要急于發(fā)表文章”。他說：“我知道，你已經(jīng)三十九歲了，你急于想在學(xué)術(shù)界出來，我很能理解你的心情。但是，我勸你要沉住氣，我們北大有個傳統(tǒng)，叫作‘后發(fā)制人’。有的學(xué)者很年輕，很快就寫出文章來，一舉成名，但缺乏后勁，起點(diǎn)也就是終點(diǎn)，這是不足效法的。北大的傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)厚積薄發(fā)，你別著急，沉沉穩(wěn)穩(wěn)地做學(xué)問，好好地下功夫，慢慢地出來，但一旦出來就一發(fā)不可收，有源源不斷的后勁，這才是真本事。”
我研究生畢業(yè)留校以后，先生又找我談了一次話，使我終身受益。他說：“你現(xiàn)在留校了，處于一個非常有利的地位，因?yàn)槟阍诒贝�，這樣，你的機(jī)會就非常多，但另一方面誘惑也非常多，你的頭腦要清醒，要能抵擋住誘惑。很多人會約你寫稿，要你做這樣那樣的有種種好處的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以寫，哪些文章你不可以寫，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有數(shù)，要學(xué)會拒絕，不然的話，在各種誘惑面前，你會暈頭轉(zhuǎn)向，看起來什么都做了，什么都得了，名聲也很大，但最后算總賬，你把最主要的，你真正追求的東西丟了，你會發(fā)現(xiàn)你實(shí)際上是一事無成，那時候就晚了，那才是真正的悲劇。”
現(xiàn)在仔細(xì)想想，先生的師訓(xùn)其實(shí)都是一個意思，概括地說就是“沉潛”二字。要沉得住，潛下來，沉潛于學(xué)術(shù)的深處，生命的深處：這是做學(xué)問與做人的大境界。而急功近利，浮躁虛華，是做學(xué)問、做人的大敵。我回顧自己的學(xué)術(shù)生涯，唯一可取之處，也是可以告慰先生的，就是我一直牢記師訓(xùn)，并身體力行。我從1960年大學(xué)畢業(yè)就雄心勃勃想做一個學(xué)者，直到1985年，才開始發(fā)出自己的獨(dú)立的聲音。可以說做了二十五年的準(zhǔn)奮，練了二十五年的內(nèi)功，我的治學(xué)之路、人生之路就是這么走過來的，很艱苦，但也很充實(shí)，沒有虛度。
    （選自2011年11月5日《文匯報》，有刪改）
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