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吉林省長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2015屆高三上學(xué)期第一次月考
語(yǔ) 文 試 題
出題人：尹玲惠   
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1. 本試卷分第Ⅰ卷、第Ⅱ卷和答題卡，共 5 頁(yè)。滿分 150 分，考試用時(shí)150分鐘�？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡卷交回，試題卷自己保存。
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第Ⅰ卷 閱讀題 (共70分)
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-----3題。
關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的來(lái)源，向來(lái)最為人們津津樂(lè)道的，是南朝《續(xù)齊諧記》所載的東漢汝南人桓景經(jīng)方士費(fèi)長(zhǎng)房指點(diǎn)登山辟邪躲過(guò)一劫的故事。不過(guò)這個(gè)說(shuō)法，并不可信。《齊諧》是一部志怪書(shū)，連作者自己也沒(méi)有把它視作史實(shí)。晉葛洪《神仙傳》說(shuō)，費(fèi)長(zhǎng)房在東漢時(shí)曾做過(guò)汝南市掾，后來(lái)跟仙人壺公入山修道去了。而桓景，在有關(guān)東漢、三國(guó)史事的文獻(xiàn)資料中都尋覓不到影子，僅僅在《宋書(shū)•符瑞志》中提到東晉成帝時(shí)有個(gè)太守叫桓景。
    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀禮儀，而這種登高祭祀活動(dòng)，在人類(lèi)早期是作為最直接的生存需求出現(xiàn)的。原始先民依靠采集和狩獵謀生，群居穴處，輾轉(zhuǎn)山林。山林間生長(zhǎng)著各種植物，隱棲著許多飛禽走獸，物產(chǎn)豐饒，早就引起人們的關(guān)注。山上云霧彌漫，而人們又觀察到云氣能致雨，以為山岳為神龍居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人們以為是登天的梯子或撐天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔誠(chéng)地相信，只要登上它，就能超越蕓蕓眾生。原始先民領(lǐng)略了莽莽群山千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，因而滋生了“萬(wàn)物皆有靈”的神秘自然觀念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。“崇”字從“山”從“宗”，說(shuō)明“崇拜”原來(lái)就是專對(duì)山岳而言的。
    秦統(tǒng)一中國(guó)后，一直到漢朝，皇帝對(duì)山川祭祀都非常重視，每年都要巡狩、祭牡或封禪名山大川，各地登高的活動(dòng)也隨之興起。據(jù)史料記載，約于劉邦在中原創(chuàng)立漢朝之時(shí)，割據(jù)嶺南的南越王趙佗就曾登臨越秀山，君臣飲宴游樂(lè)。與劉邦同時(shí)代的漢閩越王無(wú)諸，也在九月九日率領(lǐng)臣屬登上福州的于山，插萊萸，飲菊花酒，宴集游樂(lè)。這些登高活動(dòng)，比桓景的所謂“登高避禍”要早二百多年。最早明確記述九月九日登高習(xí)俗的是三國(guó)初期魏文帝曹丕的《九日與鍾繇書(shū)》：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”九是最大的陽(yáng)數(shù)，“九九”相重，又與“久久”諧音，故認(rèn)為是適宜于長(zhǎng)久、十分吉利的節(jié)日。
    稍后，南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》記述了當(dāng)時(shí)的重陽(yáng)節(jié)俗：“九月九日，四民并藉野飲宴。”北朝杜臺(tái)卿的《玉燭寶典》進(jìn)而解釋說(shuō)：“其時(shí)黍秫并收，因以黏米嘉味觸類(lèi)嘗新，遂成積習(xí)。”這些記載都說(shuō)明重陽(yáng)節(jié)的最初涵義并非辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。農(nóng)歷九月，夏季作物已經(jīng)成熟，晚秋作物也豐收在望。黍秫收割后，各家各戶滿懷豐收的喜悅，品嘗以黍米或秫米做成的新米飯，娛神又娛人。士農(nóng)工商各行各業(yè)的人，成群結(jié)隊(duì)到都外鋪草為席，設(shè)宴飲酒，歡樂(lè)相慶，答謝山川大地賦予的恩惠，并祈求神靈繼續(xù)保佑，使人們豐表足食，得以長(zhǎng)壽。
古人說(shuō)：“重九須登高，不高無(wú)節(jié)氣。”自各地開(kāi)山建剎以來(lái)，重陽(yáng)登高便由人類(lèi)原生態(tài)山岳山神崇拜，過(guò)渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)，并最終演變?yōu)槿罕娦缘牡巧綂蕵?lè)體育活動(dòng)。
                                                    （選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1．下面有關(guān)“重陽(yáng)節(jié)”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
   A．重陽(yáng)登高源自登山避邪的故事，原始先民在領(lǐng)略群山千變?nèi)f化的過(guò)程中，滋生了“萬(wàn)物皆有靈”的神秘自然觀念，并激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。
   B．古人認(rèn)為，“九”是最大的陽(yáng)數(shù)，而“九九”相重，又與“久久”諧音，因而“重陽(yáng)節(jié)”被認(rèn)為是一個(gè)適宜于長(zhǎng)久、十分吉利的節(jié)日。
   C．重陽(yáng)登高的習(xí)俗由來(lái)已久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就登高祭祀，漢朝時(shí)南越王趙佗、漢閩越王無(wú)諸等也曾在重陽(yáng)節(jié)這一天率群臣登山飲宴游樂(lè)。
D．重陽(yáng)節(jié)的最初涵義并不是歡慶祈福，而是辟邪避災(zāi)。這從南北翱時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》和《玉燭寶典》等著作的有關(guān)記述和解說(shuō)中可以得到證明。
 2．下面理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．作者說(shuō)《齊諧》是一部連作者自己都未將其視作史實(shí)的志怪書(shū)，言外之意是《續(xù)齊諧記》中關(guān)于桓景登山辟邪一事的記載也不宜作為可信的史實(shí)來(lái)對(duì)待。
B．山林物產(chǎn)豐饒，能為依靠采集和狩獵謀生的原始先民提供最直接的生存資料，這是他們崇拜山岳山神的一個(gè)重要原因。
C．高聳入云的山峰如同登天的梯子或撐天的柱子，人們虔誠(chéng)地相信，只要登上它，就能超越蕓蕓眾生。
D．史料記載的重九登高活動(dòng)可以追溯到比所謂桓景登高避禍早二百多年的漢初，但直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才有了重陽(yáng)登高習(xí)俗的明確記述。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．晉葛洪《神仙傳》說(shuō)，費(fèi)長(zhǎng)房在東漢時(shí)曾做過(guò)汝南市掾，而有關(guān)東漢、三國(guó)史事的文獻(xiàn)資料中卻均無(wú)桓景其人的記載，可見(jiàn)費(fèi)長(zhǎng)房指點(diǎn)桓景登高避禍的說(shuō)法并不可信。
   B．古人說(shuō)：“重九須登高，不高無(wú)節(jié)氣。”自各地開(kāi)山建剎以來(lái)，重陽(yáng)登高便由原生態(tài)山岳山神崇拜過(guò)渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)。
C．重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗兼有“娛神”“娛人”兩種功能，前者在于感謝自然的恩澤，祈求神靈的保佑；后者則在于親朋相會(huì)宴飲，共享豐收喜悅。
D．“重九須登高”，如今，重陽(yáng)登高已演變?yōu)橐环N群眾性的登山娛樂(lè)體育活動(dòng)，這與古人登高祈福的風(fēng)俗一脈相承，只是隨著時(shí)代變遷，節(jié)日的風(fēng)俗略有變化。
二、古代詩(shī)文閱讀（36分）
   （一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文言文，完成4——7題。
胡宿，字武平，常州晉陵人，宿為人清謹(jǐn)忠實(shí)，內(nèi)剛外和。登第，為揚(yáng)子尉，縣大水，民被溺，令不能救，宿率公私船活數(shù)千人。以薦為館閣�？�，進(jìn)集賢校理。通判宣州，囚有殺人者，特抵死，宿疑而訊之，囚憚箠楚不敢言。辟左右復(fù)問(wèn)，久乃云：“旦將之田，縣吏縛以赴官，莫知其故。”宿取具獄繙閱，探其本辭，蓋婦人與所私者殺其夫，而執(zhí)平民以告也。知湖州，前守滕宗諒大興學(xué)校，費(fèi)錢(qián)數(shù)十萬(wàn)。宗諒去，通判、僚吏皆疑以為欺，不肯書(shū)歷。宿誚之曰“君輩佐滕候久矣，茍有過(guò)，盍不早正？乃俟其去而非之，豈昔人分謗之意乎?” 坐者大慚謝。其后湖學(xué)為東南最，宿之力為多。筑石塘百里，捍水患，民號(hào)曰胡公塘，而學(xué)者為立生祠。唐介貶嶺南，帝遣中使護(hù)以往。宿言：“事有不可測(cè)，介如不幸道死，陛下受殺直臣之名。”帝悟，追還使者。涇州卒以折支不時(shí)給，出惡言，且欲相扇為亂。既置于法，乃命劾三司吏。三司使包拯護(hù)弗遣。宿曰：“涇卒固悖慢，然當(dāng)給之物，越八十五日而不與，計(jì)吏安得為無(wú)罪？拯不知自省，公拒制命，紀(jì)綱益廢矣。”拯懼，立遣吏。拜樞密副使。曾公亮任雄州，趙滋顓治界河事。宿言于英宗曰：“憂患之來(lái)多藏于隱微而生于所忽自滋守邊北人捕魚(yú)伐葦一切禁絕由此常與斗爭(zhēng)。南北通好六十載，內(nèi)外無(wú)患，近年邊遽來(lái)上，不過(guò)侵誣尺寸，此城砦之吏移文足以辨詰，何至于興甲兵哉？今搢紳中有恥燕薊外屬者，天時(shí)人事未至，而妄意難成之福。愿守兩朝法度，以惠養(yǎng)元元，天下幸甚。”宿以老，數(shù)乞謝事。治平三年，罷為觀文殿學(xué)士、知杭州。明年，以太子少師致仕，未拜而薨，年七十二。贈(zèng)太子太傅，謚曰文恭。
（選自《宋史卷三百一十八•列傳第七十七》，有刪節(jié)）
【注】①折支：軍餉。  ②顓：通“專”。
4．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．辟左右復(fù)問(wèn)　 　　　　　 辟：避開(kāi)
B．宿取具獄繙閱            具：全部
C．乃俟其去而非之          非：指責(zé)
D．筑石塘百里，捍水患      捍：抵御。
5．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）
A憂患之來(lái)|多藏于隱微|而生于所忽|自滋守邊北人|捕魚(yú)伐葦一切禁絕|由此常與斗爭(zhēng)
B憂患之來(lái)|多藏于隱微|而生于所忽|自滋守邊|北人捕魚(yú)伐葦一切禁絕|由此常與斗爭(zhēng)
C憂患之來(lái)|多藏于隱微而生于所忽|自滋守邊|北人捕魚(yú)伐葦|一切禁絕|由此常與斗爭(zhēng)
D憂患之來(lái)|多藏于隱微而生于所忽|自滋守邊北人|捕魚(yú)伐葦|一切禁絕|由此常與斗爭(zhēng)
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．胡宿辦案慎重，講究方法。他在宣州做通判時(shí)，遇到一個(gè)將“囚犯”判為死刑的案子，經(jīng)過(guò)單獨(dú)審問(wèn)，并查閱案宗，終于弄清事情真相，原來(lái)是一樁冤案。
B．胡宿為官剛正，對(duì)錯(cuò)誤敢于批評(píng)。湖州前任太守花巨資興辦學(xué)校，下屬官員當(dāng)時(shí)不說(shuō)什么，待其離任后則懷疑其中有欺，胡宿對(duì)他們進(jìn)行了嚴(yán)厲責(zé)備，并把他們打發(fā)走了。
C．胡宿客觀公正地看待問(wèn)題，正直敢言。涇州士兵因軍餉遲發(fā)想相互煽動(dòng)作亂，胡宿認(rèn)為士兵確實(shí)有罪，而有關(guān)官員和庇護(hù)三司吏的包拯也有罪。
D．胡宿洞察事物，明辨事理。趙滋擔(dān)任守邊官員以來(lái)，因一些小事南北不斷發(fā)生摩擦，對(duì)此，胡宿主張“外和”，由地方官員用文書(shū)向?qū)Ψ奖婷骷纯�，不必�?dòng)用武力。
7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）蓋婦人與所私者殺其夫，而執(zhí)平民以告也。
（2）今搢紳中有恥燕薊外屬者，天時(shí)人事未至，而妄意難成之福。
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