二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀（12分）

（一）文學(xué)名著閱讀（6分）

7.下列各項(xiàng)中對作品故事情節(jié)的表述，不正確的兩項(xiàng)是（6分）

A．黃忠在長沙與關(guān)羽交戰(zhàn)時，因馬失前蹄被掀倒在地而就擒。關(guān)羽親自給黃忠松綁，黃忠深受感動，向關(guān)羽投降。（《三國演義》）

B．黛玉見寶釵向薛姨媽撒嬌，不禁傷感落淚。薛姨媽安慰黛玉，同意認(rèn)她作女兒，還說要向賈母提議把黛玉定給寶玉。（《紅樓夢》）

C．梅來到高家避難，與覺新在花園里相遇。兩人情不自禁相擁而泣，互訴相思之情，瑞玨看到這一幕，只是默默走開。（《家》）

D．吳蓀甫在做公債空頭時，受到趙伯韜的極力壓制。為了湊齊賣方保證金，他孤注一擲，抵押了自己的工廠和公館。（《子夜》）

E．歐也妮委托庭長趕往巴黎，為叔父償清全部債務(wù)，從而恢復(fù)了叔父的名譽(yù)，使夏爾能順利地與侯爵的女兒結(jié)婚。（《歐也妮·葛朗臺》）

（二）文化經(jīng)典閱讀（6分）

8．閱讀下面的《論語》和《孟子》選段，完成后面的題目。（6分）

①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

（《論語·學(xué)而》）

②孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存①焉者，寡矣。”

（《孟子·盡心下》）

[注]①不存：指放失本心，喪失善心。

（1）在兩個選段中，孔子和孟子的觀點(diǎn)有何相同之處？請概括。（2分）

答：                                                                     

（2）為什么說“敏于事而慎于言，就有道而正焉”是“好學(xué)”的表現(xiàn)？請簡析。（4分）

答：                                                                     

三、現(xiàn)代文閱讀(24分)

（一）論述類文本閱讀(9分)

閱讀下面的文字，完成9～11題。

誰來加厚信息時代的文化土層？

新技術(shù)當(dāng)真是最偉大的“改變者”。打開微信“朋友圈”，就能看到一個完整的文化微縮景觀，每個人都有著不同的價值偏好和審美趣味，他們是文化景觀的觀看者，也是文化風(fēng)尚的制造者。

然而，新技術(shù)的生死時速，是否也會縱容“所見即所得”的膚淺，帶來“既得繁花，亦生野稗”的亂象？已經(jīng)有人痛心于文化空氣的日益稀薄，甚至認(rèn)為中國正在進(jìn)入文化上的“小時代”。商業(yè)和消費(fèi)主義沖刷之下的大眾審美河床，最低水位正在下降，有些地方甚至裸露出干涸的河底。難怪有人疾呼，從電腦和手機(jī)中拯救我們的閱讀吧！

事實(shí)上，翻閱近幾個世紀(jì)的文化史，幾乎每一次技術(shù)手段的升級，都會引起人們的文化焦慮。尼采曾對報紙的出現(xiàn)怒不可遏，認(rèn)為這意味著忙亂、廉價的“短暫之物”取代了“永恒之物”。海德格爾以哲人姿態(tài)發(fā)問：技術(shù)化的時代文明千篇一律，是否還有精神家園？美國學(xué)者羅斯扎克更是一針見血：相比在黃昏時分去附近的咖啡館，網(wǎng)絡(luò)真的能更有效地交流思想嗎？

這樣的感嘆固然有其價值，但放寬視野卻會發(fā)現(xiàn)，從印刷術(shù)的普及，到聲光電的傳播，再到信息技術(shù)的興起，任何一次傳媒工具的重大變革，都會帶來文化話語權(quán)的轉(zhuǎn)移。正是報紙、影像、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段的普及，讓人類的文化空間拓展了而不是枯萎了，讓知識和文化更能服務(wù)大眾而不是被一小群精英所壟斷。

哲人的憂思，倒是從另一個角度給出了歷史的慣例：越是缺少文化話語權(quán)的草根，越能更早地?fù)肀�新的文化場；越是在原有格局中掌握話語權(quán)的精英，越是更晚地接受新事物。有人做過統(tǒng)計，在當(dāng)代中國，活躍在網(wǎng)上的知識分子只是知識界的表層，更龐大的群體基本不在網(wǎng)上發(fā)聲，比例甚至低于領(lǐng)導(dǎo)干部。在抱怨新技術(shù)讓信息碎片化、文化表淺化的同時，誰愿用理性的思維、專業(yè)的智識、人文的情懷，主動涵養(yǎng)席卷天下的網(wǎng)絡(luò)文化？文化之河能否源遠(yuǎn)流長，乃是取決于“最低水位”，誰來為時代的文化河床筑土培基，加厚信息時代的文化土層？

對大眾審美和信息時代的到來，主流文化的建設(shè)者固然不必過分沉溺文化鄉(xiāng)愁、傷感于“吾道衰也”，也不能閉關(guān)自守、以和大眾文化劃清界限來標(biāo)榜自我，但更應(yīng)該防止文化上的劣幣驅(qū)逐良幣，為整個社會的文化水位劃定警戒線，并擔(dān)任守護(hù)者。“士志于道”曾經(jīng)是中國文化和中國文人的光輝傳統(tǒng)，一代代士人無不“以天下風(fēng)教是非為己任”，為時代的文化河床筑土培基，理應(yīng)是當(dāng)代文化人的歷史使命。

（摘編自《人民日報》2014年1月6日第5版）

9．下列對原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．大眾參與網(wǎng)絡(luò)文化活動時，有著文化欣賞者和創(chuàng)造者的雙重身份。

B．信息時代，文化傳播方式多樣，速度快容量大，但內(nèi)容蕪雜。

C．海德格爾關(guān)于技術(shù)化的時代文明的憂思，對文化的發(fā)展不無益處。

D．精英階層之所以更晚接受新事物，是因?yàn)閷ι鐣�的變化不敏感�?/span>

10．技術(shù)手段的升級會給文化領(lǐng)域帶來怎樣的影響？請概括。（3分）

答：                                                                

11．本文呼吁“誰”來加厚信息時代的文化土層？為什么呼吁他們？請簡析。（3分）

答：