現(xiàn)代化是時代發(fā)展的必然，對個人主體的尊重也是大勢所趨，在個體意識和個體發(fā)展訴求不斷得到重視和鼓勵的現(xiàn)代，家族體制已然走向沒落，家族觀念也在現(xiàn)代觀念的沖擊下七零八落。家族觀念有溫馨和諧的一面，也有冰冷殘酷的一面，家族對個體的束縛和要求，對個人的忽視，以及大家族的等級分明、勾心斗角、保守落后，都遏制著人性自由，阻滯著社會發(fā)展，對現(xiàn)代的平等、自由、民主、公平、正義等觀念有巨大的妨礙作用。另外，家族觀念也影響著法律制度的健全與完善，是滋生腐敗的溫床，是影響社會和諧的毒瘤。家族勢力對傳統(tǒng)技藝的嚴(yán)格控制和壟斷，也導(dǎo)致了一些技術(shù)的失傳，以及技術(shù)擁有者的因循守舊和不思進(jìn)取。

【素材點撥】蔣宋孔陳四大家族以利益、婚姻為紐帶，勾結(jié)聯(lián)合，在二十世紀(jì)上半葉控制中國政治、經(jīng)濟(jì)命脈，大發(fā)國難財，剝削工人、農(nóng)民；“家族式腐敗”是一個以親情為基礎(chǔ)的利益共同體，其成員之間往往訂立攻守同盟，分工協(xié)作，相互包庇，相互維護(hù)，隱匿證據(jù)，掩蓋腐敗，其背后是權(quán)力家族化在作崇。家族制度和家族觀念是五四新文化運動鋒芒所向的焦點之一，魯迅則在1918 年5 月發(fā)表了白話小說《狂人日記》，如作者自己所說:“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。他還寫了《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等一系列論文，申述他在家族問題上的見解。影響所及，此后三十年里，新文學(xué)作品涉及大家族制度題材者，簡直難以計數(shù)，其中著名的，小說如巴金的長篇《家》《春》《秋》，中篇《憩園》《寒夜》，丁玲的長篇《母親》，端木蕻良的長篇《科爾沁旗草原》，老舍的長篇《四世同堂》，梅娘的《蟹》，路翎的長篇《財主底兒女們》，戲劇如曹禺的《雷雨》《原野》《北京人》等。其間思想傾向雖不盡相同, 然對家族制度持非議乃至猛烈攻擊者居多。

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繼承家族觀念

每個姓氏背后都有一個意味深長的故事，每條家訓(xùn)背后都有著先人對子孫的隱隱期盼，每個家族背后都有一段可歌可泣的感人歷史……是家族，延續(xù)美好的情意、傳承華夏文明、凝聚家國天下，讓今天的我們有一個溫暖的地方將身心安放。

家族觀念即人們的親情觀念，傳遞著濃濃的愛與真摯的祝愿，安撫受傷的孩子、吸納一切不順?biāo)斓臏I水。牽動那顆游子的心的是什么？是大槐樹下、青草池塘邊的家族故土，是家中百發(fā)如雪的高堂，是中秋的圓月與除夕的團(tuán)聚。家族，是漂泊者的情感歸宿，讓如柳絮般飄飛的軀體有一個地方把心穩(wěn)妥地安放。

正是這種血濃于水的情感，使得宗族凝聚、共渡時艱。客家人自北方中原地區(qū)舉族遷至南方的蠻荒之地，在大山中修筑圍屋，就此扎根。碩大的圍屋中，四代同堂，長幼有序，人們團(tuán)結(jié)凝聚在同一個屋檐下，使家族得以延續(xù)。而在抗日戰(zhàn)爭中，“地?zé)o分南北，人無分老幼，皆有抗戰(zhàn)守土之責(zé)”也正是基于這種綿延千年的家族觀念，使華夏子孫在外敵入侵之際凝聚起來，承擔(dān)“天下興亡”的責(zé)任。

家族觀念中孕育著禮、義、廉、恥的中華文化，傳承中先賢圣人的智慧與諄諄教誨。所謂“忠厚傳家久，讀書濟(jì)世長”，半耕半讀一品人家，田園與書齋將身心安放；亦儒亦道半仙人物，廟堂與江湖任意氣舒張。自古以來，中國的家族即有重視文化、教育的傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村、家族中大都有長者們設(shè)立的私塾和學(xué)堂，教授子弟們圣人學(xué)說、為人處世之道。正是家族私塾中的一代代傳承，讓中國士人的操守和節(jié)氣代代流傳，讓中華文化有了她獨特的符號。

家族觀念的淡薄,只會疏遠(yuǎn)了人們之間的情感，家族文化的稀疏，最終會讓現(xiàn)代的中國人丟失了古老的根系�！洞髮W(xué)》云：“修身齊家治國平天下”，唯有先具備家族觀念，是家族和睦，才能使社會安定，而不致社會道德在戾氣中不斷滑坡。

家族觀念是我們對自身身份的確認(rèn)，知道自己來自何方，才能更深切地懂得該去往何處。守住家族與民族的傳統(tǒng)，才不會在現(xiàn)代化浪潮中迷失方向。yz.xuecan.net

【點評】本文觀點鮮明，從傳承文化的角度強調(diào)繼承家族觀念的重要性，從凝聚親情、延續(xù)家族、孕育禮義廉恥傳統(tǒng)文化的角度闡釋了家族觀念的重要作用。并且能做到正反論證相結(jié)合，運用假設(shè)的論證方法突出家族觀念淡薄的危害，全文思路清晰，語言精練，是一篇考場佳作。