鄂爾多斯市2013—2014學年度高一年級教學質(zhì)量檢測語文試題

注意事項：

1. 答卷前，考生務必將自己的姓名，座位號填寫在答題紙上規(guī)定位置。

2. 本試卷分第Ⅰ卷（閱讀與積累）和第Ⅱ卷（表達與應用）兩部分，滿分120分，考試時間120分鐘。

3. 作答時，將答案寫（或填涂）在答題紙上，在本試題上作答無效。考試結(jié)束后，只收答題紙。

第Ⅰ卷（閱讀與積累，共56分）

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

“恭敬”連用，表示態(tài)度溫順和藹。古時候，這兩個字卻各有側(cè)重，“敬”是內(nèi)心修養(yǎng)，“恭”則是這種修養(yǎng)的外在反映或顯現(xiàn)。

先說“敬”。在儒學看來，人心（性）至善至妙，但是作為個體，人在出生之后，就會受到各種后天欲望、情緒的干擾，從而使至善至妙之“心”受影響，被遮掩。如何才能保證不失本性之真呢？也就是說如何才能保住個性且使之與集體意識一致呢？這就必須要持“敬”。理學家朱熹曾說“主一無適之謂敬”，他所說的“一”，不是特指某一具體事或物，而是具有豐富儒學內(nèi)涵的哲學概念，是“道”所生之“一”，也就是最為純真的人之天性。而“無適”并不是無所適從，而是持守專注，不起別念。可以看出，朱熹所理解的“敬”就是將全副心思用到對“道”的體悟和把握上。宋儒曾拿《禮》中“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”這兩句話解釋“敬”：拿一只空杯子，也應該像那一杯盛滿開水的杯子那樣；走進空無一人的房間里，也要像走進有人的房間里一樣。不能因為沒有開水，就掉以輕心，馬馬虎虎；也不能因為房間里沒有人，而生輕慢之心和不好之念。否則，杯子會因大意而摔掉，心性也會因邪念而虧損。“敬”在日常實用當中，其作用也是如此之大！

再說“恭”。所謂“恭”就是“敬”的外在表現(xiàn)。現(xiàn)代心理學已經(jīng)揭示出，有什么樣的心理狀態(tài)，就必然會有相應的表情或身體語言表現(xiàn)出來。“敬”的內(nèi)養(yǎng)，也無一例外地會表現(xiàn)在外表上，那就是“正齊衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，一幅端莊肅穆的樣子。宋明以來，道學家們往往方巾葛袍，嚴于治家待人，不茍言笑，“坐如尸，立如齋”，透出來一股僵腐之氣，所謂“道貌岸然”，指的就是這種形象。在儒學統(tǒng)一的價值標準下培養(yǎng)出來的道學家，也有著統(tǒng)一的行為規(guī)范和言行舉止，表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產(chǎn)物，事實上，它不僅扼殺了個性，而且，也從根本上與孔子“因材施教”的精神相違背。“道貌岸然”，恰好是儒學走向僵化的標簽。

宋儒忽然從先秦經(jīng)典里找到一個“敬”來解釋修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影響。在這種影響下，儒士們持敬的態(tài)度，跟僧侶日常的修為做早晚功課很是類似。更主要的是，持敬要求專心一致，也跟“定”中之境有幾分類似。一般所謂“入定”，指思緒不起，使慧心呈現(xiàn)；而持敬也是專心于一處，不作他想，以便內(nèi)養(yǎng)充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重“敬”還說明了另外一個儒佛融合的問題。不過，宋時所言的“敬”到底還是被宋儒們加上了儒學色彩，因為“敬”時精神守持一處或?qū)Ｗ⒛澄铮��?ldquo;定”則打斷了與現(xiàn)實生活的一切束縛，是精神自由生慧得“悟”的必要手段。二者一重“有”，一重“無”，這也許可以說是儒佛二教價值指向上不同的必然結(jié)果吧。

雖然“恭敬”作為傳統(tǒng)文化的一部分，有著很濃的封建色彩，甚至給人僵化和腐臭之味，但是，作為內(nèi)修的一種手段，“恭敬”要求個體以溫和的態(tài)度待人接物，卻是值得肯定的。任何時候，盛氣凌人總是給人留下壞印象，而且也損害了自己的人格，不如溫厚和順給人親切感，這一點，卻是必須記住的。

1．下列對“恭”和“敬”的理解，正確的一項是（3分）

A．“敬”是內(nèi)心修養(yǎng)，是保持純真的天性，沒有別念，這和理學家朱熹要求的“敬”是完全不一樣的。

B．儒學認為，人出生以后就會受到后天各種欲望、情緒的干擾，使至善至妙之“心”受到影響，被遮蔽，“敬”可以要求人們精神守持一處，或?qū)Ｗ⒛澄�，從而實現(xiàn)個性舒展與集體意識的一致。

C．宋明以來的儒學家認為“恭”就是時時刻刻端莊肅穆，不茍言笑，道貌岸然。其

實這正體現(xiàn)了“恭”是“敬”的外在表現(xiàn)。

D．在儒學統(tǒng)一的價值標準下培養(yǎng)出來的學子，有著統(tǒng)一的行為規(guī)范和言行舉止，既超凡脫俗，又順應了個性，與孔子“因材施教”相吻合。

       2．從原文看，下列分析和理解不正確的一項是（3分）

A．朱熹說“主一無適之謂敬”，“一”是“道”所生之“一”，是具有豐富儒學內(nèi)涵的哲學概念，“無適”是專心一意。

B．“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”，可以說，一個人如果能以“敬”休養(yǎng)心性就有可能防止心性因各種欲望的侵擾而受損。

C．“儼然人望而畏之”，是說道學家的“敬”是使人敬畏，這樣就達到了修身養(yǎng)性、規(guī)范行為的目的。

D．“入定”是佛教概念 ，一般指思緒不起，慧心呈現(xiàn)，宋儒持敬修身很可能是受到佛教重“定”的影響。

3．下列表述，不屬于作者的觀點和態(tài)度的一項是（3分）

A．作者認為，“恭”與“敬”今天連用，其意是溫厚和順。但在古時這兩個字有所

   區(qū)別，古人認為有什么樣的心態(tài)就會有什么樣的情緒和言行表現(xiàn)出來。

B．作者認為，如果不理解“恭敬”的意義，就會因為房間里沒有人而生出輕慢之心和不好的念頭，以致做出無禮的事情。 

C．作者認為，宋儒的“敬”的含義與先秦的“敬”的含義并不完全一致，這是因為宋儒融合了佛教的“定”，反映了儒學在時代發(fā)展中所產(chǎn)生的變化。

D．作者認為，“恭敬”是儒家文化的一部分，發(fā)展到后期雖然給人僵化和腐臭感覺，可是今天作為修養(yǎng)，要求個體以溫和的態(tài)度待人接物，是值得肯定的。
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