陽(yáng)光高考信息平臺(tái)為你帶來(lái)考后第一手資訊及試題答案，以下為荊門(mén)市2016—2017學(xué)年上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)高二語(yǔ)文試題及答案，希望對(duì)大家的學(xué)習(xí)有所幫助~

第I卷  閱讀題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

郭店楚簡(jiǎn)與先秦文藝美學(xué)思想

秦焚《詩(shī)》、《書(shū)》造成了先秦文獻(xiàn)的大量消亡，使后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)的研究在很多情況下不得不出之于猜想、推測(cè)。郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，就儒學(xué)研究來(lái)說(shuō)，無(wú)疑為廓清學(xué)術(shù)史上一系列歷來(lái)有爭(zhēng)議的問(wèn)題提供了不可多得的實(shí)證材料和重要線索。例如，現(xiàn)存《禮記》中《中庸》、《大學(xué)》曾被疑為曾子、子思的著作，但因缺乏足夠的文獻(xiàn)資料而得不到證實(shí)。再如，以往研究孔子，主要依靠《論語(yǔ)》，對(duì)秦漢古籍中大量存在的記載孔子言行的材料因懷疑出自后人假托而不敢輕易征引。郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)，經(jīng)專(zhuān)家考證，大部分是孔子弟子和后學(xué)的作品，而且絕大多數(shù)是歷史上從未面世的新材料。從這些文獻(xiàn)中可以看出孔子之后儒學(xué)發(fā)展的不同路向。因此，先秦儒學(xué)研究尤其是孔孟之間的儒學(xué)發(fā)展的一些問(wèn)題，由于郭店楚簡(jiǎn)大批儒家文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，都因新材料的支撐而可以得到更深入的探討，這當(dāng)然也包括其文藝觀問(wèn)題。

就文藝思想研究來(lái)說(shuō)，楚簡(jiǎn)所提供的文獻(xiàn)也幾乎是全新的。楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)包含著非常豐富、復(fù)雜的關(guān)于“樂(lè)”、“禮樂(lè)”的論述，尤其是《性自命出》篇更有不少集中的表述，涉及到禮樂(lè)的人性基礎(chǔ)、禮樂(lè)的審美功能、“樂(lè)”的藝術(shù)特征、“樂(lè)”與性情的關(guān)系及其審美作用等很多文藝美學(xué)問(wèn)題。尤其比較細(xì)致而又不失深刻地論述了“性情”與“禮樂(lè)”的關(guān)系，這對(duì)研究先秦儒家文藝觀來(lái)說(shuō)，可稱(chēng)是彌足珍貴。楚簡(jiǎn)關(guān)于上述問(wèn)題的論述，有些是在春秋以來(lái)儒家思想基礎(chǔ)上的引申、發(fā)揮，有些則屬于在文藝美學(xué)史上提出新問(wèn)題，還有些則對(duì)此后文藝思想的理解提供了新的理論視角和可貴的文獻(xiàn)資料。這些，不僅豐富了我們對(duì)先秦儒家文藝觀的認(rèn)識(shí)，甚至可能改變我們長(zhǎng)期以來(lái)形成的一些固定見(jiàn)解。例如，李澤厚針對(duì)楚簡(jiǎn)《性自命出》篇以“情”論“樂(lè)”，就曾指出楚簡(jiǎn)對(duì)“情”、“樂(lè)”關(guān)系的論述比《荀子·樂(lè)論》和《禮記·樂(lè)記》“更為細(xì)密周詳”，并由此認(rèn)為“以‘情’為本”是先秦儒學(xué)一個(gè)非常重要的特征。他也從這一角度確認(rèn)“荀學(xué)仍可能是講以禮樂(lè)為特征的原典儒學(xué)的忠實(shí)傳人。”盡管有不少學(xué)者質(zhì)疑李澤厚將楚簡(jiǎn)的“情”釋為“情感”的合理性，但如上所述楚簡(jiǎn)有相當(dāng)豐富的關(guān)于各種具體情感以及“樂(lè)”、“禮樂(lè)”的論述，可以為李說(shuō)提供足夠的佐證。而在我們看來(lái)，“以‘情’為本”更是理解先秦儒家文藝觀的重要線索。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界囿于宋明以來(lái)儒學(xué)成見(jiàn)，對(duì)荀子在儒學(xué)中的地位諱莫如深，對(duì)荀子以“情”論“樂(lè)”也因其主張“性惡”也未給予充分的重視。而楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)證明，荀子以“情”論“樂(lè)”是有其儒學(xué)淵源的。因此，充分重視“以‘情’為本”這一“原典儒學(xué)”的重要特征對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)先秦儒家文藝觀具有非常重要的意義。楚簡(jiǎn)對(duì)先秦儒家文藝思想研究的重要價(jià)值由此可見(jiàn)一斑。

楚簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)之后，不少學(xué)者預(yù)言并且呼吁：中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)學(xué)術(shù)史應(yīng)當(dāng)重寫(xiě)。這在很大程度上是對(duì)郭店楚簡(jiǎn)重要性的強(qiáng)調(diào)，而不是可以簡(jiǎn)單訴諸實(shí)際的。對(duì)于文藝思想來(lái)說(shuō)，楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)即使不致“重寫(xiě)”，但也應(yīng)該由此啟示人們對(duì)先秦儒家文藝美學(xué)思想有必要重新審視和評(píng)價(jià)。

（節(jié)選自《郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)文藝觀研究》）

1．下列關(guān)于“郭店楚簡(jiǎn)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（　�。�（3分）

A．郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究先秦儒學(xué)尤其是孔、孟之間儒學(xué)的發(fā)展，提供了有力的材料

   支撐。

B．郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富了人們對(duì)先秦儒家文藝觀的認(rèn)識(shí)，甚至改變了人們長(zhǎng)期以

   來(lái)形成的一些固定見(jiàn)解。

C．郭店楚簡(jiǎn)的儒家文獻(xiàn)比較細(xì)致而又深刻地論述了“性情”與“禮樂(lè)”的關(guān)系，有利于

   促進(jìn)先秦儒家文藝觀的研究。

D．郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)對(duì)先秦儒家文藝思想研究具有重要價(jià)值，例如，楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)證明了荀

   子以“情”論“樂(lè)”與先秦儒學(xué)思想是一脈相承的。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（　�。�（3分）

A．秦漢古籍中有大量記載孔子言行的材料，但因存在后人假托的嫌疑，而很少作為實(shí)證 

   材料被征引。

B．學(xué)術(shù)界囿于宋明以來(lái)的儒學(xué)成見(jiàn)，對(duì)荀子在儒學(xué)中的地位問(wèn)題諱莫如深，因而荀子以

  “情”論“樂(lè)”并未得到充分的重視。

C．郭店楚簡(jiǎn)中有很多豐富的關(guān)于具體情感以及“樂(lè)”、“禮樂(lè)”的論述，足以成為“荀

   學(xué)仍可能是講以禮樂(lè)為特征的原典儒學(xué)的忠實(shí)傳人”的證據(jù)。

D．不少學(xué)者發(fā)出“中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)學(xué)術(shù)史應(yīng)當(dāng)重寫(xiě)”的呼吁，可能并不是真的要改寫(xiě)

   歷史，而是要強(qiáng)調(diào)郭店楚簡(jiǎn)的重要性。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（　�。�（3分）

A．過(guò)去現(xiàn)存《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》被學(xué)者懷疑是曾子、子思的著作，但證據(jù)不

   足，郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)廓清了這一問(wèn)題。

B．郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)經(jīng)考證，大部分都是孔子弟子及其后學(xué)的作品，并且其絕大多數(shù)新

   材料在歷史上從未面世。

C．郭店楚簡(jiǎn)對(duì)“情”、“樂(lè)”關(guān)系的論述比《荀子樂(lè)論》和《禮記樂(lè)記》“更為細(xì)密周

   詳”，因此“以‘情’為本”是先秦儒學(xué)一個(gè)非常重要的特征。

D．由于秦焚《詩(shī)》、《書(shū)》造成了先秦文獻(xiàn)的大量消亡，后世學(xué)者對(duì)先秦學(xué)術(shù)的研究缺

   乏實(shí)證材料，郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)在很大程度上彌補(bǔ)了這一缺憾。