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命題人：語文備課組
注意事項：
1、考生務必將自己的姓名、考號準確填寫、填涂到指定位置。
2、全部答案在答題卡上完成，作答在試卷上無效。
3、請用黑色簽字筆或碳素筆在規(guī)定區(qū)域作答。
 
第Ⅰ卷
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀。（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊
袁濟喜
中國傳統(tǒng)美學的生生不息，是因為其中有著深厚的人文底蘊，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學，就不能不研究它與人文的內在關系。
中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來，中國社會陷入空前的動亂分裂之中，在各種哲學思潮展開對于天道人事重新思考的同時，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動，以人為本的文化觀念融入美學思想之中。當時雖然佛教活動開始興盛，然而在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格重構方面，審美活動顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要。
中國傳統(tǒng)美學人文底蘊的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關懷，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩可以怨》一文中指出，六朝人認為審美具有止痛安神的作用。“長歌可以當哭，遠望可以當歸”，是中國傳統(tǒng)美學看待人生與審美關系時的基本價值觀念。在中國傳統(tǒng)美學中，滲透著中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊涵。中國古代美學主張將人的價值建構在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。
中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，還表現(xiàn)在它的自我教育意識。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時表現(xiàn)在運用這種成果對社會進行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質方面。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗，更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動，是個體與群體、自由與功利的有機融合。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時儒家強調“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語），后如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，通過這種教育思想與具體實施，體現(xiàn)出特有的對人的關懷。
從中國傳統(tǒng)美學的發(fā)展看，美學人物首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應文化建設中出現(xiàn)的嚴峻問題，建構自己的美學理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。人文意識與美學理論的高度統(tǒng)一，是中國古代美學的重要傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)美學由于具備深厚的人文底蘊，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會消逝，而且隨著時代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。
 
1．關于“中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）（   ）
A．中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。
B．中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機地融合在一起，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學無限的生命力。
C．中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關懷，獨立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。 
D．中國傳統(tǒng)美學的人文底蘊，表現(xiàn)在它的自我教育意識，人格自我完善的成果在對社會進行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質方面有著積極意義。
答案：C 【解析】（曲解原意。“這就決定了中國文化不需要宗教”錯，原文第③段所說“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越”，并無排斥宗教的意思。）
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）                （    ）
A．體現(xiàn)著中國古代美學的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。
B．《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼融儒道，調和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對人的關懷。 
C．中國傳統(tǒng)美學在形態(tài)上具有暫時性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學》理論，具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。
D．中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)美學看待人生與審美關系時的基本價值觀念。
答案：D【解析】（張冠李戴。“生生之謂易”體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人生觀，而“長歌可以當哭，遠望可以當歸”才是中國傳統(tǒng)美學看待人生與審美關系時的基本價值觀念。）
 
3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）             （    ）
A．美學人物往往站在時代的前列考察審美現(xiàn)象，回應文化建設中出現(xiàn)的嚴峻問題，他們是充滿人文憂患意識的思想家。
B．特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊不但不會消逝，而且會隨時代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。
C．雖然佛教活動在漢魏開始興盛，然而審美活動在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格的重構方面，顯然更能契合人生需要。
D．中國古代美學主張以審美體驗為中介，將人的價值建構在人與自然的統(tǒng)一之上，這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題。
答案：B【解析】（以偏概全。在⑥段中說“一些永恒的人文底蘊”，并非“所有永恒的人文底蘊”。）
 
二、古詩文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文字，完成4-7題。
 

陰興字君陵，光烈皇后母弟也，為人有膂力。建武二年，為黃門侍郎，典將武騎，從征伐，平定郡國。興每從出入，常操持小蓋，障翳風雨，躬履涂泥。光武所幸之處，輒先入清宮，甚見親信。雖好施接賓，然門無俠客。與同郡張宗、上谷鮮于裒不相好，知其有用，猶稱所長而達之；友人張汜、杜禽與興厚善，以為華而少實，但私之以財，終不為言。是以世稱其忠平。第宅茍完，裁蔽風雨。     九年，遷侍中，賜爵關內侯。帝后召興，欲封之，置印綬于前，興固讓曰：“臣未有先登陷陣之功，而一家數(shù)人并蒙爵土，誠為盈溢。臣蒙陛下、貴人恩澤至厚，富貴已極，不可復加，至誠不愿。”帝嘉興之讓，不奪其志。貴人問其故，興曰：“貴人不讀書記邪？‘亢龍有悔’，夫外戚家苦不知廉退，嫁女欲配侯王，取婦眄睨公主，愚心實不安也。富貴有極，人當知足，夸奢益為觀聽所譏。”貴人感其言，深自降挹，卒不為宗親求位。十九年，拜衛(wèi)尉，亦輔導皇太子。明年夏，帝風眩疾甚，后以興領侍中，受顧命于云臺廣室。會疾瘳，召見興，欲以代吳漢為大司馬。興叩頭流涕，固讓曰：“臣不敢惜身，誠虧損圣德，不可茍冒。”至誠發(fā)中，感動左右，帝遂聽之。 二十三年，卒，時年三十九。興素與從兄嵩不相能，然敬其威重。興疾病，帝親臨，問以政事以群臣能不。興頓首曰：“臣愚不足以知之。然伏見議郎席廣、謁者陰嵩，并經(jīng)行明深，逾于公卿。”興沒后，帝思其言，遂擢廣為光祿勛；嵩為中郎將，監(jiān)羽林十余年，以謹敕見幸。顯宗即位，拜長樂衛(wèi)尉，遷執(zhí)金吾。   永平元年詔曰：“故侍中衛(wèi)尉關內侯興典領禁兵從平天下當以軍功顯受封爵又諸舅比例應蒙恩澤興皆固讓安乎里巷。輔導朕躬，有周昌之直，在家仁孝，有曾、閔之行，不幸早卒，朕甚傷之。賢者子孫，宜加優(yōu)異。封興子慶為鯛陽侯，慶弟博為隱強侯。”慶卒，子琴嗣。琴卒，子萬全嗣。萬全卒，子桂嗣。 （節(jié)選自《后漢書•陰興傳》，有刪改）

陰興字君陵，光武帝陰皇后的同母兄弟。有膂力。建武二年，為黃門侍郎，他率領武騎，隨光武征伐，平定許多地方。陰興每次隨從出入，常親手持傘蓋，遮避風雨，腳踩泥涂。凡光武親臨之處，他必先進入清宮，很受信賴。他雖然好施舍，愛交結，但門無俠客。他和同郡的張宗、上谷的鮮于裒并不相好，但知道他們有才能，同樣咱他們的優(yōu)點而推薦其任官；友人張汜、杜禽跟他很要好，但他認為二人華而少實，只給他們錢財，始終不替他們說話。因此世人都贊揚他的公忠平允。其住處只求完好，剛好能遮風避雨就行。           建武九年，改任侍中，賜給關內侯的爵位。光武帝后來召請陰興，準備封賞他，把印綬都擺出來了，陰興堅決不接受，說：“我并沒有沖鋒陷陣之功，而一家數(shù)人都蒙恩受封，實在是過于滿溢了。我蒙皇上及貴人的深恩，富貴已經(jīng)到頭了，不能再加了，我誠懇地請求您不要加封。”光武帝稱許他的推讓，遂了他的心愿。陰貴人問他什么原因，他說：“您沒有讀過書嗎?‘亢龍有悔’，越是在高位越易遭災難，這外戚之家苦于自己不知進退，嫁女就要配侯王，娶婦就盼著得公主，我心下實在不安。富貴總有個頭，人應當知足，夸奢更為輿論所反對。”陰貴人對這番話深有感觸，自覺地克制自己，始終不替家族親友求官求爵。十九年，任衛(wèi)尉，并輔導皇太子。次年夏季，光武風眩病很重，后就以陰興為侍中，他在云臺的廣室里接受光武臨終囑托。很巧的是光武病好了，召見陰興，想讓他代替吳漢任大司馬。陰興叩頭流涕，堅決辭讓說：“我不敢愛惜生命，只是實在害怕?lián)p傷了圣德，不敢隨便冒領高位。”至誠發(fā)自肺腑，感動皇帝左右，皇帝就聽從了他。         建武二十三年去世，時年三十九歲。陰興和堂兄陰嵩平時不友好，不過敬重陰嵩的嚴肅有威。他病重了，皇帝親自看望，問他政治得失及群臣勝任與否，他叩頭回答說：“臣下愚笨，不足以知道這一切。不過我看議郎席廣、謁者陰嵩二人都有高深的學識修養(yǎng)，超過了公卿。”陰興死后，光武回想他的話，就提拔席廣為光祿勛；陰嵩為中郎將，監(jiān)領羽林軍十多年，以謹慎勤敏受器重。顯宗即位，任他為長樂衛(wèi)尉，后改任執(zhí)金吾。     明帝永平元年韶書說：“已故侍中、衛(wèi)尉、關內侯陰興，管領禁軍，隨先帝平定天下，應以軍功光榮地受到封爵獎賞，同時各位舅父也應按成例蒙受恩澤，都被陰興推讓了，安居于里巷之中。他曾輔導于我，體現(xiàn)了周昌般的正直，在家仁孝，也具備曾、閔等人的品行，不幸早年去世，朕十分傷悼．賢人子孫，應給予優(yōu)異的待遇�，F(xiàn)在決定：以汝南郡的鯛陽封給陰興之子陰慶為鯛陽侯，陰慶之弟陰博為隱強侯。”陰慶死，子陰琴繼承爵位。陰琴死，子陰萬全繼承爵位。萬全死，子陰桂繼承爵位。

4. 對下列句子中加點的詞解釋不正確的一項是（3分）                 （    ）
A. 為黃門侍郎，典將武騎      典：主持，掌管
B. 第宅茍完，裁蔽風雨        裁：修繕
C. 會疾瘳，召見興            瘳：病愈
D. 興素與從兄嵩不相能        能：和睦
答案：B 【解析】裁：通“才”
5.下列的對于文中畫波浪線的句子斷句正確的一項是（3分）           （     ）
A.故侍中衛(wèi)尉/關內侯興典/領禁兵從平天下/當以軍功顯/受封爵/又諸舅比/例應蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷
B.故侍中衛(wèi)尉關內侯興/典領禁兵/從平天下/當以軍功顯/受封爵/又諸舅比/例應蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷
C.故侍中衛(wèi)尉關內侯興/典領禁兵/從平天下/當以軍功顯受封爵/又諸舅比例/應蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷
D.故侍中衛(wèi)尉關內侯興/典領禁兵/從平天下/當以軍功顯/受封爵/又諸舅比/例應蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷
答案：C
6.下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）          （    ）
A.光武帝答應了陰興的請求，在陰興去世后，提拔席廣為光祿勛，陰嵩為中郎將。陰嵩監(jiān)管羽林軍十多年。
B. 陰興跟隨光武帝平定天下，隨從護駕恪盡職守，舉薦人才不以個人好惡，得到了光武帝的認可和世人的稱贊。
C.陰興認為自己蒙受皇上、貴人的恩寵已經(jīng)非常多了，身為皇親國戚應該知足、謙讓、因此謝絕了皇帝的封賞。
D.明帝認為陰興軍功顯著，為人正直，仁義孝順，于是封他的兩個兒子為侯。陰興后代相繼為侯數(shù)世。
答案：A 【解析】“答應陰興的要求”與原文“興沒后，帝思其言”不符
 
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）友人張汜、杜禽與興厚善，以為華而少實，但私之以財，終不為言。（5分）
友人張汜、杜禽跟他很要好，但他認為二人華而少實，只給他們錢財，始終不替他們說話。
（2）貴人感其言，深自降挹，卒不為宗親求位。（5分）
陰貴人對這番話深有感觸，自覺地克制自己，始終不替家族親友求官求爵。               
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