（本文有刪改）

6．下列有關(guān)“審丑快感”的表述，不正確的一項(xiàng)是

   A．心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，對(duì)比效應(yīng)是人們感知事物的一大特征，審丑快感的產(chǎn)生離不開這種對(duì)比效應(yīng)；從這個(gè)意義上講，丑可以成為美的一個(gè)源泉。

   B．丑的對(duì)象的外在形態(tài)雖然不會(huì)順利地給人們帶來(lái)快感，但它能促使人們關(guān)注與追尋對(duì)象內(nèi)部蘊(yùn)含的意味，并給人們帶來(lái)更深刻、更震撼人心的美感。

   C．在藝術(shù)家審美理想之光的照射下，丑的東西會(huì)原形畢露，這種對(duì)丑的征服會(huì)讓人產(chǎn)生勝利感和愉悅之情，從而也就產(chǎn)生了審丑快感。

   D．藝術(shù)源于生活而又高于生活，生活中丑的東西進(jìn)入到藝術(shù)作品中能夠給人們帶來(lái)“審丑快感”，這種快感完全取決于藝術(shù)家的主體創(chuàng)造。

7．下列各項(xiàng)中，不適合用來(lái)證明“丑是一種背景，用來(lái)襯托美的麗質(zhì)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   A．求美則不得美，不求美則美矣。求丑則不得丑，不求丑則有丑矣。（《淮南子》）

   B．貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞。（葛洪《抱樸子》）

C．癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流。（杜甫《漫興·其五》）

D．滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對(duì)照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉。（雨果《<克倫戚爾>序》）

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   A．在真正的藝術(shù)作品中，丑的對(duì)象能轉(zhuǎn)化為美，讓人產(chǎn)生興味盎然、無(wú)比震撼的審丑快感，這種快感是美的對(duì)象所不能給予的。

   B．美與丑是對(duì)立中的存在，兩者是相反相成的。離開丑孤立地去求美，得不到美；相反，若能把丑置于美之旁，那么美就在對(duì)比中顯露出來(lái)了。

   C．羅丹的《歐米哀爾》以丑的、病態(tài)的形象為題材，其目的不是為了展覽丑，而是為了激起欣賞者心靈的震動(dòng)和深刻的美感。

   D．“以美裁判丑從而激起快感”之所以成為美學(xué)界一種最流行最重要的說(shuō)法，是因?yàn)樗�較為合理地解釋了藝術(shù)創(chuàng)作中審丑快感產(chǎn)生的原因。

三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共7小題）

    閱讀下面的文言文，完成9-12題。

教化，國(guó)家之急務(wù)也，而俗吏慢之；風(fēng)俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深識(shí)長(zhǎng)慮，然后知其為益之大而收功之遠(yuǎn)也。光武遭漢中衰，群雄麋沸，奮起布衣，紹恢前緒，征伐四方，日不暇給，乃能敦尚經(jīng)術(shù)，賓延儒雅，開廣學(xué)校，修明禮樂(lè)。武功既成，文德亦洽。繼以孝明、孝章，遹追先志，臨雍拜老，橫經(jīng)問(wèn)道。自公卿、大夫至于郡縣之吏，咸選用經(jīng)明行修之人，虎賁衛(wèi)士皆習(xí)《孝經(jīng)》，匈奴子弟亦游大學(xué)，是以教立于上，俗成于下。

其忠厚清修之士，豈唯取重于縉紳，亦見(jiàn)慕于眾庶。愚鄙污穢之人，豈唯不容于朝廷，亦見(jiàn)棄于鄉(xiāng)里。自三代既亡，風(fēng)化之美，未有若東漢之盛者也。及孝和以降，貴戚擅權(quán)，嬖幸用事，賞罰無(wú)章，賄賂公行，賢愚混淆，是非顛倒，可謂亂矣。然猶綿綿不至于亡者，上則有公卿、大夫袁安、楊震、李固、杜喬、陳蕃、李膺之徒面引廷爭(zhēng)，用公義以扶其危，下則有布衣之士符融、郭泰、范澇、許邵之流，立私論以救其敗。是以政治雖濁而風(fēng)俗不衰，至有觸冒斧鉞，僵仆于前，而忠義奮發(fā)，繼起于后，隨踵就戮，視死如歸。夫豈特?cái)?shù)子之賢哉，亦光武、明、章之遺化也！當(dāng)是之時(shí)，茍有明君作而振之，則漢氏之祚猶未可量也。不幸承陵夷頹敝之余，重以桓、靈之昏虐：保養(yǎng)奸回，過(guò)于骨肉；殄滅忠良，甚于寇讎；積多士之憤，蓄四海之怒。于是何進(jìn)召戎，董卓乘釁，袁紹之徒從而構(gòu)難，遂使乘輿播越，宗廟丘墟，王室蕩覆，烝民涂炭，大命隕絕，不可復(fù)救。然州郡擁兵專地者，雖互相吞噬，猶未嘗不以尊漢為辭。以魏武之暴戾強(qiáng)伉，加有大功于天下，其蓄無(wú)君之心久矣，乃至沒(méi)身不敢廢漢而自立，豈其志之不欲哉？猶畏名義而自抑也。由是觀之，教化安可慢，風(fēng)俗安可忽哉！

    （選自《資治通鑒·卷六十八》）

【注】①遹：yù，遵循。②烝：zhēng，眾多。

9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

   A．而俗吏慢之                慢：傲慢，不敬

B．乃能敦尚經(jīng)術(shù)              乃：卻，竟然

C．上則有……之徒面引廷爭(zhēng)    引：揭發(fā)，檢舉

D．豈特?cái)?shù)子之賢哉            特：僅僅，只是

10．下列各組語(yǔ)句中，全都用來(lái)說(shuō)明教化是國(guó)家“急務(wù)”的一組是（3分）

   ①光武遭漢中衰，群雄糜沸          ②足以教立于上，俗成于下

   ③風(fēng)化之美，未有若東漢之盛者也    ④是以政治雖濁而風(fēng)俗不衰

   ⑤加有大功于天下                  ⑥猶畏名義而自抑也

   A．①②③    B．①②⑤    C．③④⑥    D．④⑤⑥

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

   A．教化是國(guó)家的緊要任務(wù)，風(fēng)俗是天下的大事。只有圣明智慧的君王，經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，才會(huì)明白重視教化、匡正風(fēng)俗的益處和功效。

   B．在群雄蜂起、天下大亂的背景下，漢光武帝卻能憑一介平民之力，奮發(fā)起兵，恢復(fù)祖先的事業(yè)，這一切都要?dú)w功于教化的作用。

   C．孝和帝以后，貴戚專權(quán)，朝政腐敗。面對(duì)混亂局勢(shì)，志士仁人堅(jiān)守道義，勇于赴死，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，保證了東漢王朝不至傾覆。

   D．雖然漢室衰徽，但如果有明君發(fā)奮振作，那么漢朝的福運(yùn)仍然不可估量�？上Щ傅酆挽`帝昏庸暴虐，人心離散，王朝的滅亡就不可避免了。

12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）

  （1）武功既成，文德亦冷《（3分）

  （2）其忠厚清慘之士，豈唯取重于縉紳，亦見(jiàn)慕于眾庶。（3分）

  （3）然州郡擁兵專地者，雖互相吞噬，猶未嘗不以尊漢為辭。（3分）

13．請(qǐng)用斜線（／）給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹＃ㄏ迶?處）（3分）

    于是諸將議上尊號(hào)。馬武先進(jìn)曰：“天下無(wú)主如有圣人承敝而起雖仲尼為相孫子為將猶恐無(wú)能有益反水不收后悔無(wú)及。大王雖執(zhí)謙退，奈宗廟社稷何？”光武驚曰：“何將軍出是言？可斬也！”武曰：“諸將盡然�！�

    （選自《后漢書·光武皇帝本紀(jì)》）

14．閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）

宴散

白居易

小宴追涼散，平橋步月回。

笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)。

殘暑蟬催盡，新秋雁帶來(lái)。

將何迎睡興，臨臥舉殘杯。

  （1）首聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的心情？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（4分）

  （2）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“殘暑蟬催盡，新秋雁帶來(lái)”一聯(lián)的表達(dá)效果。（4分）

15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選5個(gè)小題，如超過(guò)5個(gè)，按所答的前5個(gè)小題計(jì)分）（5分）

  （1）學(xué)而不思則罔，     。（《論語(yǔ)》）

  （2）鍥而不舍，     。（荀子《勸學(xué)》）

  （3）青泥何盤盤，     。（李白《蜀道難》）

  （4）戎馬關(guān)山北，     。（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）

  （5）蓬山此去無(wú)多路，     。（李商隱《無(wú)題》）

  （6）廊腰縵回，     。（杜牧《阿房官賦》）

  （7）沙鷗翔集，     。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

  （8）望中猶記，     。（辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）